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关雎和鸣
---微言大义境界中的诗言哲学
 
"诗言志",也言哲学。

读诗读到现在,从中到外,名篇多有涉及,全面细论起来,无诗可与《诗经.关雎》篇相媲美。

比评一篇好的诗歌,仁者见仁,智者见智,情者见情,道者见道,很难找到一个可供比较的共鸣点和一个共同的标准。关于诗评,王国维先生《人间词话》中的境界之说,甚有见地,已得公认,可作我们的比较标准基础。如果我们特认真,还可进一步地学习西方分析统计的方法,发给每人一张细表,分门别类地一一打分,如境界分若干,情感表达分若干,艺术分若干,哲学表现分若干,社会健康效应分若干等等,然后计算总分,就可得出一个结论。当然,这里说的是水平相当、难以鉴定的情形。

还有一种情形,科学研究者戏称为"Bloodyobvious",即一种不需统计、不需比较、相差悬殊、极其明显的例子。我今天在这里所说的正是这样的一个特例。
有人可能认为我言过其实,有文人夸张之嫌。然而,我却只是一个喜爱文学的道地的科学工作者,重证据和严谨是我从事科学研究的基础。的确,《关雎》一诗表面看来并非特别起眼,描述的是君子追求淑女之事。如果不加细究,确难发现其十分独特之处,体会孔子以《关雎》作为《诗经》之首的深刻寓意。孔子遵循"述而不作"的原则,其思想和逻辑主要体现在其编辑内容的顺序上。

历代学者一般认为,孔子以《关雎》作为《诗经》之始的用意是"正夫妇"之道,体天地阴阳之义。所论诚然如此,但该诗表现的哲理远不止如此。如果仅仅如此,我就不需如此热切地向你推荐该诗了。

《关雎》是《诗经.国风.周南》中的第一首诗。国风,指的是诸侯国中的民俗歌谣。周,周文王诸侯国;南,这里主要指豫鄂江淮间的南方诸侯国;周南,即指周的礼乐文化对南方诸侯国的影响和教化。《关雎》全诗八十字,实际用字四十四个,重复用字三十六个,四字一句,四句一段,共分为五个段落,兹摘录如下:

关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。 
参差荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之。 
求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之;窈窕淑女,琴瑟友之。 
参差荇菜,左右芼之;窈窕淑女,锺鼓乐之。

初读此诗,人们不禁被诗中扑面而来的春意生机和深深的爱意所感染,并体会到自然和人的和谐一致。然而诗中大量的重复用字,同时也让人困惑。用今人的眼光看来,很有原始狸俗之嫌。可是静心细究起来,这些重复用字,在各自的上下文中,各有不同的寓意,正好表现了该诗的鲜明艺术特色。如"窈窕淑女"句在诗中共出现了四次,然而每次所处的环境明显相异,其挑战的强度呈逐渐增加状态,故对淑女的赞美之义也相应地得以升华:第一次出现?quot;窈窕淑女"是对淑女的静态特征描述,面对的仅是对景生情(雎鸠发春情求偶之声)所致的自然欲求的挑战,而这时"君子好逑"而无行动,"淑女"因不知君子之思故无反应;第二次出现的"窈窕淑女"的内心是动态的,其掩藏在水面下的芳心是"参差"忐忒的,其意识流是"左右流之"的,因为她面对着君子的"寤寐求之"的挑动;第三次出现的"窈窕淑女"的内心是相对定向的,她在"参差"中采择了追求她的君子,接受了他"琴瑟友之"的友好之举;第四次出现?quot;窈窕淑女"的内心是完全确定的,她不顾"参差"地接受了君子"锺鼓乐之"的大乐之为。"窈窕"二字的含义是幽闲贞静。淑女虽然面对着逐渐加强的挑战,均能发乎情动乎理,我自幽贞相应,"窈窕"自处,充份体现了西周初期周文王礼乐教化对民众的影响。

诗中还有三个"参差荇菜,左右芼之"的重复,也有十分重要的含意。它们与"关关雎鸠,在河之洲"句一起共同指明了春夏秋冬四季的时间变更。

"关关雎鸠,在河之洲"句无疑指的是春天,该句指的是雎鸠在春季求偶发出的关关应和的声音。汉语中的春字,多和求偶欲望相关,如春意、春情等是例。
"参差荇菜,左右流之"句,描述的是夏日时水中荇菜的生长运动貌。

"参差荇菜,左右采之"句,描述的是秋日时水中的荇菜有些已经成熟,可以选择采摘。

"参差荇菜,左右芼之"句,描述的是冬日时水中的荇菜都已成熟,可以或左或右地普遍收集。

这四段诗中刻意表明各自的季节属性,有其深刻的意旨;即为的是阐明阴阳男女在五行大理中的天人合一行为。中国的五行系统,是传统的前不见源头的哲理,人熟能详,所谓春木生、夏火长、土王四季、秋金成、冬水藏。可以毫不夸张地说,五行是古人阐述自然和社会所遵循的最大基本原理。五行就如一个空筐结构,不管什么都可往里配置,象方位、四季、阴阳气等。如《管子。四时》这个属月令类的时宪书,其五行就是与四方、四时、气相配的:

东方曰星,其时曰春,其气曰风,风生木与骨。
南方曰日,其时曰夏,其气曰阳,阳生火与气。
中央曰土,土德实辅四时入出。
西方曰辰,其时曰秋,其气曰阴,阴生金与甲。
北方曰月,其时曰冬,其气曰寒,寒生水与血。

《管子》这个五行四时顺序,恰巧与《关雎》的四季顺序相合,有趣的是《关雎》的夏秋诗段之间,也有一个不明时节、与土位相当的一段诗。更有趣的是该段诗描述的君子也似土的德行,环行回复,辗转反侧。不仅君子的土德的行为如此,其它木火金水四德的行为也与君子的行为吻合,体现了天人一体的五行之行,阴阳男女在五行时流中的相配摩合过程:

春木生对应君子生"好逑"之心;

夏火长对应君子"寤寐求之"之为;

土王四季对应君子"寤寐思服;悠哉悠哉,辗转反侧"之为;

秋金成对应君子"琴瑟友之"之心许小乐;

冬水藏对应君子"锺鼓乐之"之收娶大乐。

值得注意的是,君子之行在这里颇似《周易》乾卦的德行。相应地,作为阴性的淑女,在五行时流中则是遵循坤卦静顺的特征,"窈窕"自如,顺阳而至,"安贞吉"。

以上阐发,绝非杜撰,有《韩诗》作证。《韩诗外传.卷五》载:"子夏问曰:「《关睢》何以为《国风》始也?」孔子曰:「《关睢》至矣乎!夫《关睢》之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,如神龙变化,斐斐文章。大哉!《关睢》之道也,万物之所系,群生之所悬命也,河洛出图书,麟凤翔乎郊,不由《关睢》之道,则《关睢》之事将奚由至矣哉!夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎《关睢》,《关睢》之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服。子其勉强之,思服之,天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。」子夏喟然叹曰:「大哉!《关睢》乃天地之基也。」诗曰:「锺鼓乐之。」"

读了以上孔子所提示的《关睢》之道和我对该诗的阐发,我想你也应该同意我对《关睢》的评价和赞美吧!

本文作者:(音 明), 澳大利亚医学博士。曾对《河图》、《洛书》和伏 羲八卦进行了深入的研究,并著有多篇文章。
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